Libro
destacado
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LA
INTERPRETACION: PSICOANALISIS Y TALMUD
Un
abordaje acerca de las semejanzas del método
del descifrado y del Midrash
Paulina
Sorgen
Editorial
Letra Viva, Buenos Aires, Argentina, 191 páginas,
2009
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Precio
de tapa: $ 38.- pesos argentinos
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Comentario,
por Silvia Lef
El
legislador de los judíos, con un espíritu
más audaz, llega a un extremo más avanzado
y, en el ejercicio de su desnuda o pura filosofía,
como él la llama, se atreve a hablar del que está
poseído por el amor del Ser divino y rendía
solamente culto al Autoexistente como del que ha pasado
de hombre a dios, si bien es un dios para los hombres, no
para las diversas partes de la naturaleza, dejando así
para el Padre de todas las cosas el lugar de Rey y Dios
de dioses. (cfr. Éxodo VII, 1: “Mira,
yo te doy como un dios para el Faraón”)
FILON DE ALEJANDRIA, Todo Hombre Bueno es Libre
(S. I A.C.)
La
autora nos fascina con una gran erudición, por cuanto
es especialista en los dos quehaceres que entrecruza, de
múltiples modos, en su ensayo psicoanalítico.
En efecto, Paulina Sorgen posee la licenciatura en Psicología
de la Universidad Nacional de Buenos Aires y el doctorado
en Psicología Clínica en la Universidad de
Belgrano. Ejerció ininterrumpidamente la actividad
clínica, en el Hospital de Clínicas (durante
más de quince años) y en la actualidad, en
la Asociación Latinoamericana de Estudios Freudianos,
ALEF y en la Institución Psicológica para
el Niño y la Familia, NESHAMA. Por otra parte, es
Profesora de Literatura Hebrea, Biblia y Mischná,
graduada en el Majón Gold de Jerusalén en
el año 1967. La especialidad docente, amén
de la investigativa, también la ubica en el polo
activo de ambas disciplinas, el Psicoanálisis y el
Talmud desde hace varias décadas. De este modo, la
autora se constituye en un buen ejemplo, digno de imitar
porque abre senderos de estudio y va colocando interrogantes,
hipótesis, asociaciones que guían una sorprendente
confluencia donde emergen, casi mágicamente, las
analogías, los encuentros, los núcleos de
imprevista incidencia. En rigor, más que saberes
entrelaza métodos. Se adentra en la lógica
del hipotético deductivo, no en la versión
más conocida en Occidente, la de Aristóteles,
“el estagirita” sino en la versión más
ignota del mismo, también en Occidente, la de la
exégesis rabínica, la del Midrasch. Para ello,
selecciona, al modo paradigmático, a dos exégetas,
uno del siglo XI, en el Medioevo, el tan mentado Rashí,
y otro, del siglo XIX, de la era contemporánea, Malbim.
El trabajo de la doctora Sorgen se torna muy original por
cuanto pivotea en los andamiajes y supuestos de una epistemología
o filosofía de la ciencia. Más allá
de si el psicoanálisis es o no es ciencia, más
allá de si es admisible o no es admisible una “ciencia
de la Torah” desde el canon tradicional o desde una
otra concepción, la cuestión se anuda en la
estrecha vinculación existente en el marco metodológico.
En este sentido, la lógica pareciera ser considerada
por la escritora en su doble filiación: como medio,
instrumento, vehículo para pensar todo quehacer,
ya de ciencia particular, ya fáctico-social, ya fáctico
natural, ya formal, ya filosófico; por otro lado,
ya como estudio metódico y sistemático de
las estructuras del pensamiento humano: concepto, juicio,
razonamiento. Así, el instrumento regio para el acceso
a la verdad será la lógica, en uno u otro
camino. Tanto en el marco del abordaje rabínico,
como en el marco del constructivismo y asociacionismo freudianos
la “vía regia para el acceso a la validez será
la lógica”. Discursos ambos que edifican, erigen,
tienden a una verdad no dada de antemano sino devenida,
emanada del sujeto como intérprete, descifrador,
decodificador, devenido tal en virtud de su tarea. La analogía
hace converger el enigma o sod en el Pardés. “lugar
secreto donde la letra u Ot, “señal”
será divina, más que humana. Allí,
la Kabalah desplegará las combinaciones místicas,
y, correlativamente, el “ombligo del sueño”:
punto límite, denotador también de la imposibilidad
humana de conocer, registro de imperfección, finitud,
castración como significante en el hombre en tanto
criatura hecha del humus. En este aspecto, en el libro se
despliega la lógica al modo de método hermenéutico,
rama filosófica teórica ocupada de desentrañar
y de decodificar las estructuras y los símbolos del
pensamiento humano. Se resalta, el rico entramado existente
entre la lógica cartesiana, la del sistema conciente,
la del cogito ergo sum cartesiano y la lógica freudiana,
la del inconsciente, la del sueño luego existo. Por
otra parte, se destaca el interjuego dinámico entre
las formaciones del conciente y las del inconsciente: lapsus,
síntoma, chiste y la “vía regia”:
el sueño para develar la Emet o Verdad. A la vez,
el resultante operado entre la influencia de la categoría
filosófico-hebraica como fuente implícita,
velada a Occidente, ignota, y la consabida categoría
filosófico helénico-latina, explícita,
siempre nombrada en Occidente como primigenia en la Antigüedad.
Además, la consideración idéntica,
tanto en el sujeto humano, en una u otra concepción,
constituido en ambos casos desde el conflicto. En este sentido,
reléanse las Tópicas freudianas, una u otra
como ejemplo de abordaje en el status quo del psicoanálisis.
En el ensayo psicoanalítico, se desgranan: el método
hipotético deductivo aristotélico, en especial
respecto del silogismo categórico. Es sine qua non
el confronte entre las Trece Reglas o Midot, instrumento
hipotético-deductivo hermenéutico midráschico,
que la doctora enuncia en el anexo correspondiente y las
Diez Reglas o Principios del Silogismo Categórico,
tal como las concibiera Aristóteles, Padre de la
Lógica clásica. La analogía en cuanto
a la consideración de una lógica formal pura,
con un método hipotético deductivo en la base
del conocimiento, con categorías semejantes; el acceso
a una verdad provisoria y que se rearma una y otra vez,
al modo multisémico y polisemántico, no con
una sino con una multiplicidad de posibilidades hermenéuticas
y combinaciones de sentido; la verdad de discurso, verdad
proposicional, verdad lógica, verdad formal pero
también verdad que enlaza lo formal con lo material,
la Palabra con el Acto, la Promesa con el Verbo no son sino
algunos de los paralelismos que nos presenta la autora.
En la tradición hebraica o ibrí, la Palabra
es Dabar: voz, habla, cosa. Los Aseret Hadibrot o Diez Mandamientos,
constituyen la Revelación primigenia de sentido en
cuanto base ética para toda la humanidad. La ética
del bien decir y la ética rabínica, también
se conjugan en los numerosos puntos que privilegian el habla,
el lenguaje humano, la direccionalidad de sentido, el núcleo
inconsciente, la práctica del bien hacer como bien
decir, al modo de fuente. Leer y releer este séfer,
tiene de inédito el hecho de que genera en el lector
una producción correlativa a aquello que con tanta
didáctica explicita en la extensión cualitativa
de sus ciento noventa y un páginas. Unas “perlas
de simbolismo” que Paulina Sorgen nos invita, en su
travesía, a la manera de semejanza, a descifrar.
¿Hay una filosofía y una lógica hebraicas
paradigmas de lo universal: ancestrales, arcaicas, primigenias?
¿Hay un Freud y un Lacan embebidos de tal filosofía
y de tal lógica, paradigmas de lo universal: ancestrales,
arcaicas, primigenias? ¿Es pensable, por ende, posible
un develamiento de esa Verdad como Emet?
Su ensayo pareciera generar una y otra vez una invitación
al diálogo y al reconocimiento de una fuente ancestral
que con discreción y humildad ella devela, con cuidado
y al pie de la letra, sin obviedades.
Índice
PRÓLOGO
PRIMERA
PARTE
INTRODUCCIÓN
El problema de la traducción
El Midrash
INFLUENCIA
DEL JUDAÍSMO EN FREUD
RECORRIDO DE FREUD HASTA "LA INTERPRETACIÓN
DE LOS SUEÑOS"
LOS
NIVELES DE INTERPRETACIÓN:
EL PARDÉS Y LAS CATEGORÍAS DEL SUEÑO
HISTORIA
DE LA TRANSMISIÓN DE LA EXÉGESIS
La transmisión milenaria
Peshutó shel Mikrá:
"El sentido simple del relato" la exégesis
de Rashí y Malbim
EL RELATO
DEL SUEÑO: CONCEPCIONES
TRALMÚDICAS DEL SUEÑO, INTERPRETACIÓN
DE LA TORÁ
EL SUEÑO
DEL FARAÓN
LAS
LEYES DEL INCONSCIENTE Y LAS REGLAS DEL MIDRASH
O MIDOT
El abordaje de la temporalidad
Las midot nº 2, nº 12 y nº 13
Un ejemplo de Freud
Un ejemplo de Rashí
SEGUNDA
PARTE
CONFRONTACIÓN
DE LOS MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN
Trabajo del sueño
La palabra del relato
Método de descifrado
La interrogación
La interrogación en Rashí y Malbim
La interrogación en Freud
El dibur hamatjil
Puntuación
Las repeticiones
El camino de las asociaciones
Asociaciones por semejanza o por elemento homólogo
La asociación por elemento homólogo en la
exégesis de Rashí
La asociación por homofonía
La asociación por contigüidad
CONCLUSIONES
Algunas reflexiones acerca de los comentarios del jurado
de tesis, Doctorado en Psicología Clínica
ANEXOS
ANEXO
1. LA INYECCIÓN DE IRMA
Análisis
ANEXO
2. LA AKEIDÁ O “LA LIGADURA DE ISAAC"
Interpretación de Rashí
Interpretación de Malbim
ANEXO
3. BRAITA DE RABÍ ISMAEL: "INTRODUCCIÓN
AL MIDRASH SIFRÁ":
13 REGLAS EN LAS CUALES LA TORÁ ES INTERPRETADA
ANEXO
4. ORIENTACIONES TALMÚDICAS
El Tanaj
El Talmud
BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía en hebreo
Artículos
